美好生活

透過最後、最大的生活背景才能夠理解這些個別的行為的意義為何、為了甚麼? (For what?) 「For the sake of」就是海德格在存有與時間的一個關鍵術語，無論是「手前存有　－　Vorhandenheit」（present at hand）或「上手存有　－　Zuhandenheit」Ready to hand。這兩個與手有關係的術語是說明；夠竟這個對象例如一支筆；到底成為一個我的觀賞對象和研究對象還是我沒有留意的；一拿起來就寫字了。前者就是「手前存有」而後者就是「上手存有」；「手前存有」就是成為與我對立的東西被我研究。[i]對於科學家而言；人的身體就是一個可被研究的東西，但對於一個人而言，人的身體就是一個存活的可能空間。只有當受到破壞的時候，身體才會成為對象，這是兩種態度的轉移。古希臘亞里士多德的倫理學已經討論這個問題；「為了甚麼」(For the sake of)。在整個倫理學範疇；一切個別的行為到最後的指向；就是如何能夠過美好的生活(Good life)。整個希臘哲學精神就是如何過一個美好的生活，無論現在做的騎馬打獵、下一刻電腦遊戲、吃喝玩樂、又或救助貧苦甚至是殺人活動。這些特殊的個別行為；我們並不能了解它的最終意義是甚麼，而必須要放在整個倫理背景底下，從這些個別活動「為了甚麼」的指向；指向某一個大點，然後這些個別的大點又最終指向一個最終點；就是要過一個美好的生活。這是詮釋學最重要的問題「個別與整體」；個別的生活；就算是科學生活；都一定是指向這個預先給予的生活世界才可以被最終說明。個別的科學活動；無論有多少進展和開拓，我們都不可能理解它的終極意義，而必須要放回最終的生活世界才能夠了解，就好像從整個人生而言；我們才明白在個別範疇所做的事情最終而言是有否背離最終的意義。所以在臨死之前才能蓋棺定論，評價功過得失。尤其是在倫理的範疇，很難評價一個人的功過，倒底他的人生是過得好又或不好，這些個別的片段很難一目了然。只有從整體的觀點才能夠一次過把握；從個別的部份才了解為何他當時要這樣做；又或者原來他這樣做是錯的，錯的角度就是從終極觀點說明。