性善性惡(五)

痛苦才是人類的主人，痛苦迫使我們生存下去，最大痛苦就是死亡！通常人在最痛苦或絕望中才會想到一死了之，但一般人是不會有死亡的想法。「苟延殘存」十分微妙，以為九十歲便不怕死？他們只是沒有選擇，因為這是求生機制！
「君子喻於義，小人喻於利」呼之欲出：如果人類的行為只是服從快樂或痛苦原則，生命根本講不上有什麼意義！
「君子喻於義」，什麼叫義？除了痛苦和快樂以外，尚有一種特別的東西，孟子說：「所欲有甚於生…. 所惡有甚於死。」而這話正正違反了人類的求生本能。什麼叫「所欲有甚於生」？即是你所希望擁有的比生存的價值更高，而你所厭惡的東西比死亡更可怕。孟子說：「魚我所欲，熊掌我所欲。」又「生我所欲，義亦我所欲，兩者不可兼得，捨生取義者也。」求生這樣的事情；是我自覺到需要的，但孟子亦說義也是我希望擁有的，但當兩者不能同時擁有時，寧可捨棄生命。生命的意義在於不能夠被生存和死亡原則所支配。
儒家的重點是「克己」，而並非苦行主義。孟子說到，凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。將生命的意志提升，足可以保四海，不能的話，不足以事父母。
意志是甚麼？本來意志屬於生命原則，這是尼采的話。思想理念屬理性原則，留意自己和過分要求自己，就是過分的克己，便會成為工作狂的營營役役。但另一方面，現時的年青人，做事、行為，隨心所欲，喜歡怎樣就怎樣，睡到中午十二時才起床，有甚麼比睡到想起床的時候才起床更快樂！人最緊要做自己鍾意做的事！累了便睡覺，餓了便吃東西。當然睡覺是生物原則，因為要保持能量。但問題是每下越況，每一次的放棄便會發現意志越來越薄弱，薄弱到一個階段而慢慢便承受不了任何痛苦！
苟能充之，足以保四海。意志是需要不斷磨練的，而且是可以擴充的。但當我們不斷放棄的話，就連父母也不能照顧。回到生命的本能討論，人是沒有自由可言，因為我們都是求生的，一早已經設計了我們生命的機制，選擇坐；不選擇站立，選擇扶手電梯，不選擇行樓梯；人的生命沒有自由可言，你不可能選擇死亡，當接近死亡時，你會變得非常恐懼。大部分人自殺都是一時衝動，事實上，生命之中的困難，比比皆是，不見得有很多人自殺。但儒家認為人生不單是服從這樣的機制，否則生命不構成什麼意義

性善性惡(四)

宗教處理終極問題，儒家則處理世俗問題。儒家的大題目「人禽之辯」。

君子即是有德行之人，甚麼叫做有德行的人？有德行就是有自覺能力的人，小人即是一般未能自覺的人。
利是一切金錢、利益、權力，對自己有幫助有滿足感的東西。其共同的地方就是快樂，這種快樂是一種私下的滿足感。所以一切利的達成都是手段。為何要升職、要併命搵錢？並不是給予別人，而是自己用！錢是用來使的，為滿足我們的滿足感。為何要吃好味的東西？生活為何要過得好些？天氣熱時為何要冷氣？這些行為本身是不須要學習的，這是生物的最基本要求。
為甚麼人類要追求快樂逃避痛苦？有甚麼動力量在背後推動？「選擇生存」不成立，因為生存是沒有選擇的。當把頭伸入水中數分鐘內，必定會浮出來，因為本能痛苦的感覺迫使你離開水底。死亡只是觀念，生體有痛苦的機制，而痛苦的目的是要防備死亡。所有生物都有防備死亡的機制，這是所謂「自我延續」的要求，不單是人類，所有動物如是！生物就是希望延續自己！簡言之；生命中有一樣東西叫「痛苦」，「痛苦」的作用就是防止我們走向死亡，所以由「自私」很容易推出「人不為己，天誅地滅」。所以；大自然的設計，所有生物都是進化的。生物在弱肉強食的競存活動內，每種生物都須要保衛自己，否則便會被淘汰。發炎、胃痛所做成的痛苦都是警號，提醒我們身體在不平衡之狀態，以免生命不能延續下去。「快樂」就是吸引我們繼續生存。例如，食完美味大餐，下次心思思又想再食。「性欲」就吸引我們延續下一代。
「小人喻於利」在每一個生物體上皆能找到，不單是人類，任何生物都想延續生命 (求生)。這出現了一個十分微妙之處；所有生物都是「求生避死」。根據弗洛依德所說明的驅動力 (Drive)；餓會驅使生物找食物，渴會驅使生物找水源。但人類則有多一種能力；一種高度的想像能力；使「快樂」與「痛苦」複合在一起。無須懷疑人類擁有智慧，只要想一想；一條金魚就不可能像人類般思考到自己在思考著這麼複雜的命題。
在生物的競存活動中，如果資源豐富，生物「喻於利」的設計沒有那麼強，例如；在澳洲大堡礁的範圍內食物十分豐富，生物淘汰沒有那麼激烈，但在資源較少的地區，生物都要作激烈之競存，所有動物都會發展出利爪和利牙。
把人看成動物化是現代科學的特徵。什麼叫愛情？如果根據以上說法，愛情就是為了延續下一代的過程。為什麼要延續下一代？優生學提出；延續下一代只不過為了獲得更好的下一代，不同品種之交配繁殖，令到品種更加好，比細菌更進步。
每一個人都要為自己的生存機制努力，結果每個人都是「喻於利」，一切有違求生機制的行為都不可能，而如果有一個人不是這般，他就是超越了生命的本能。有一個記錄片式節目，在海洋之深處，有一種魚類，牠的頭和口都很大，牠長期張開了大口，因為生存條件很差，並且很難找到食物，又沒有光線，眼睛便進化到只得一層十分薄的膜片，基本上沒有了視覺，魚身體的三分二是口部，有一條小小的尾巴，另外；為了減低能量，口是不會合上的，有食物入口，就會有機制將其消化，吸收後便有能量，推動這條魚延續生命。這條魚的整個一生就是等著交配，當交配完成後很盒時間便死亡。看完這套片後，沒有有一種淒涼的感覺，反而有一種荒謬感！當然魚大慨不會有什麼荒謬感覺，而這條魚真的是為生存而生存！並沒有其它了 (或者牠是「忍辱負重」為了其他的某些目的，不得而知) 無論如何；牠不過是一件延續生命工具，一件為了下一代進化鋪路的工具。
如果在人方面，出生、愛情、結婚、生兒育女，以為什麼……。再一個例子，雄性蜘蛛與雌性交配後，就會給雌性蜘蛛作午餐，生物學上的解釋；雌性蜘蛛想用自己的身體餵飽雌性蜘蛛，好讓它有精力養育下一代。人類當然無咁偉大，但我們鞠躬盡瘁，都是為了子女，而子女又都是為了他們的子女。生命的意義是甚麼？生命的價值只是傳遞DNA的工具？

性善性惡(三)

君子喻於義，小人喻於利。「利」之意為自私、利益等，也可理解成「為了個人的滿足感」。試想想：為甚麼喜歡「好味」的食物，為甚麼想要一位美麗的女朋友或英俊的男朋友 (也可以改為有家財或事業有成的男朋友)，就算不計較金錢；只希望得到一個愛自己的人；也都只是追求一種自我的滿足感。
到此為止，性善之說無可否認是處於下風，起碼從經驗裡不可能證明。正常的一般人；除非從少已經對孔孟儒家之說十分尊敬，否則觀點亦應如此。但如果對一個人十分敬重，又會產生另一種危機，因為他說甚麼，也可能會是絕對的同意。
孟子說人生出來就是好人，但你何時見過人一出生就是好人？是實上；我們都有很多很多陋習。第一；我們即使知道有些事是應該做；但都未必做得到，第二；如果性善之說是正確，那為何世間上有壞人呢？為何有戰爭？為何有仇恨？
反而；荀子提出的性惡論其實更合符常理，人本身與生俱來就有種種壞習慣，而這些壞習慣任它們發展的話，就會互相傷害，所以荀子就認為必須要有「法」 去限制。(此法並不等同現代之法律)
我們都有一些先天的本能。例如當手遇到火時會縮手；風吹沙入眼會眨眼等等，這些都是不須要學習的。如果「性善」是天生的；也即是本能，為何我們找不到？
什麼可以稱為「善」？什麼可以稱為「惡」？水是「善」或是「惡」呢？有人說；基本上沒有絕對的善或絕對的惡。財富可以是惡也可以是善，我們越希望得到就越痛苦。
在經驗世界；勇敢、愛、德行、忍耐…等等；當推向極端的時候都不是善的，世上任何「善」、「好」的事情，都可以被反例推翻。
孟子說：「惻隱之心，人皆有之。」「乍見儒子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於儒子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」惻隱之心也即是同情心。當看見小孩掉落井的時候，你會去救他，並不是因為你認識他的父母，並不是因為你想得到報酬，並不是因為怕名聲受損。用今天的說話；有小朋友走出了馬路的時候，你為甚麼會擔心他被車撞倒。為何看見動物作垂死爭扎也會有不開心的感覺？
根據弗洛依德；生命本來就是追求個人滿足感。例如見到他人開心，而反映回你內心，此為「共感」，而最後都必須要產生自身的開心，此為私下的之開心。我們都是服從於快樂原則。
那麼消防員為救人而殉職，算不算善的表現呢？如此這麼困難才找到一個例子，人生出來就是好，的確很難說明。

性善性惡(二)

性善之說在直覺上沒有神秘感，只不過說明人一出生時就是善的，相比起道家，儒家顯然是比較沉重，談甚麼理想，或者做人有甚麼意義，人為了甚麼「目的」而生存，為甚麼人要經過生到死的階段等等。可能某些人有很高理想，例如：幫助人、世界和平等等。在此同時，請問一問為甚麼會有這樣的想法。
儒家所談及之「克已」，在現代社會看來是「苦行」。抑制自己的欲望，對現代人來說，有違「快樂原則」。
在孟子《告子編》，告子說：「人性本身有善有不善」，他認為孟子之說法不通的，用現代人的想法，何時何地看見人一出生就是好的呢？以小朋友來說，何時看見小朋友會喜歡上學，我們的經驗是小朋友第一天就不想返學，要小朋友寫字就說累。好逸惡勞才是人性嘛！
搭巴士時，人都會選擇坐，不會選擇企；有電梯時，亦不會選擇行樓梯，而這些行為，我們並不是學習回來的。何時看見過小朋友要學過才懂得不想返學和好逸惡勞？
自私也是不須學習的，所以有人說自私自利才是人的本性！自私是求生的本能，因為每個人都心然保護自己，自私應該是自我延續的要求。例如火警發生時，任何人都會立即自行逃走，有多少人會讓隔離的人先走？因為生命是最重要的！
孟子說：「所欲有甚於生………，所惡有甚於死！」意思是：「我所意欲之東西比生存更甚，而我惡的有比死亡更大。」這是甚麼意思呢？似乎有違自私是人的本性之說。
女朋友問:「你媽媽和我同時掉進海中，你會先救那一個？」

性善性惡 (一)

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」說明君子以義作為做人的目標。古時，有德行的人稱為君子；以義作為他的行事判準。而一般人即小人或可稱為末達到自覺能力的人，則會以利益作為做人標準。利益是否可以解釋成一切可達成滿足感的東西？孔子活在春秋，而孟子活在戰國時期。所謂春秋五霸，戰國七雄。春秋時代大約有二至三百個小國，社會上仍有一種在當時大家認同的標準，例如，打仗時，起兵的一方通常會以一個借口去攻打另一個國家，例如「尊王奉旨」，每件事情都要說得有情有理。但戰國時期，土地兼併越趨激烈，殺戮方面尤其有名的如「長平戰役」，吳越坑殺戰俘五十多萬人；另外，在戰國時期，興起一股無遂自薦之風，特點就是老實不客氣，有名的四公子，當得勢時，食客無數，但當失勢時，全部離去，但當再得勢時，所有食客又回來投靠，完全不覺羞恥。是實上；在當時背景而言，商並不是一件羞恥的事，因為當時以物利為恒量標準。重要的是，大家都十分有野心去統一天下。

春秋時代；尚且有刺客為知己者死，但到了戰國時期，就很難找了。荊軻算是最後一位刺客，在當時他已經屬於古典式人物。孟子處於之時代乃社會風氣十分敗壞，順帶一提，戰國時期，尚有它精彩之處。在當時，大家都十分老實不客氣，而大多數的君主的想象力都嚴重不足，很多謀士就想了很多成語故事。例如：狐假虎威等。

革命烈士張志新

張志新，女，1930 ~ 1975，天津人。50年考入河北師範教育系，後來入選解軍軍事學校。55年加入中共，57年調往遼寧省宣傳部工作。文革初期，張的哥哥買了一個像框，想鑲一張毛澤東照片，但是照片大、鏡框小，他就把相片的四邊剪掉配合鏡框，被打成“現行反革命”。其妹妹因提琴拉得好而被說成是“黑尖子”為“封、資、修”唱贊歌。
批鬥會上，她說：「對江青，我就是懷疑，對江青提點意見甚麼不可以！“甚麼頂峰！”甚麼一句頂一萬句！甚麼不理解的也要執行！這樣下去不堪設想！」不久，張被調查，但以『為捍衛“日心說”而寧死不屈的哥白尼』為『堅持真理而被活活燒死的布魯諾』自勵，絕不屈服。
69年9月，張被逮捕，在獄中張以詩歌「誰之罪」代“認罪書”，還以萬言「認罪書」討伐林彪、江青等人。
審判員判她15年徒刑。該省主管提審張，改判無期徒刑。她丈夫曾真，被逼得走投無路，寄她離婚判決書。
75年4月張再次被提審，要求看提審記錄，被拒絕。當局以沒有提審記錄改判立即執行死刑。次日，行刑者怕她喊口號，她被反綁著雙手拉出牢房拖至秘密地點，兩個彪形大漢將她按倒在地，一把手術刀強行割斷她的喉管，兩小時后，再押上大窪刑場被槍決。